{"id":740,"date":"2018-09-03T16:08:03","date_gmt":"2018-09-03T16:08:03","guid":{"rendered":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/?p=740"},"modified":"2018-09-11T10:19:18","modified_gmt":"2018-09-11T10:19:18","slug":"palabras-silencios-hacemos-las-fronteras-reflexiones-los-cie","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/?p=740","title":{"rendered":"PALABRAS Y SILENCIOS. \u00bfQUE HACEMOS CON LAS FRONTERAS.? REFLEXIONES SOBRE LOS CIE."},"content":{"rendered":"
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CIE \u00abCentro de Internamiento de Extranjeros\u00bb<\/p><\/div>\n

Art\u00edculo sobre mis reflexiones a partir de la experiencia de visitar durante los a\u00f1os 2010 y 2011 a personas con las que trabaj\u00e9 en Talleres Interculturales,que fueron detenidas en el CIE (Centro de Internamiento de Extranjeros ) de Valencia y posteriormente expulsadas . Escrito en Febrero del 2011 y publicado en marzo de ese mismo a\u00f1o en la Revista Espa\u00f1ola de Psicoterapia y Tecnicas de Grupo. Fue presentado como comunicaci\u00f3n en el Simposium celebrado en Valencia titulado: \u00abLa Espontaneidad y sus Limites\u00bb.<\/p>\n

\u201c El silencio se paga con la dura divisa del sufrimiento humano. Formular las preguntas correctas constituye la diferencia entre someterse al destino y construirlo, entre andar a la deriva y viajar. Cuestionar las premisas incuestionables de nuestro modo de vida es sin duda el servicio mas apremiante que nos debemos a nuestros cong\u00e9neres y a nosotros mismos.\u201d.<\/div>\n
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Zygmunt Bauman . \u201c La Globalizaci\u00f3n: Consecuencias Humanas\u201d<\/div>\n
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Este es un simposium que trata de la espontaneidad y de qu\u00e9 limites le ponemos a su expresi\u00f3n.<\/div>\n
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Recapacitaba sobre el hecho de que expresarse y moverse libremente , tanto individual como grupalmente es un acto humano de espontaneidad, aunque habr\u00eda que definir qu\u00e9 entendemos cada cual por libertad y por la falta de la misma.<\/div>\n
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Tambi\u00e9n intentaba reflexionar sobre c\u00f3mo hacemos los humanos para poner l\u00edmites a esas expresiones humanas\u2026<\/div>\n
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Fruto de esas reflexiones y de mi propia experiencia de estos \u00faltimos a\u00f1os en el contexto social con los grupos de personas inmigrantes , surgi\u00f3 la idea de escribir esta comunicaci\u00f3n.<\/div>\n
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Cuando el Soci\u00f3logo Zygmund Bauman hace menci\u00f3n sobre los sistemas penales de nuestras \u201cdemocr\u00e1ticas\u201d sociedades occidentales ,hace referencia explicita a los modos y maneras en que se puede manipular la informaci\u00f3n sobre la realidad y presentarla como lo que no es , con intenci\u00f3n de justificar determinadas actuaciones. Dice \u201c Despojar a una naci\u00f3n de sus recursos se llama \u201cfomento del libre comercio\u201d , robar a familias y comunidades enteras sus medios de vida se llama \u201creducci\u00f3n del personal o racionalizaci\u00f3n\u201d. Jam\u00e1s estas dos acciones han aparecido en la lista de actos delictivos o punibles\u2026\u201d [1]<\/div>\n
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Desde otro \u00e1mbito, el de la Econom\u00eda , un economista como es Joseph E. Stiglitz habla en estos t\u00e9rminos:<\/div>\n
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\u201cSon pocos los que defienden la hipocres\u00eda de pretender ayudar a los pa\u00edses subdesarrollados oblig\u00e1ndolos a abrir sus mercados a los bienes de los pa\u00edses industrializados mas adelantados y al mismo tiempo protegiendo los mercados de \u00e9stos: . Esto hace a los ricos m\u00e1s ricos y a los pobres cada vez mas pobres\u2026y cada vez mas enfadados\u2026Constituimos una comunidad global y como todas las comunidades debemos cumplir una serie de reglas para convivir. Estas reglas deben ser \u2026.equitativas y justas , deben atender a los pobres y a los poderosos y reflejar un sentimiento b\u00e1sico de decencia y justicia social\u2026\u201d[2]<\/div>\n
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Tengo la sensaci\u00f3n de que vivimos en un lugar, en una sociedad con una larga tradici\u00f3n en silenciar realidades, y como dice el refranero popular, que es muy sabio en la utilizaci\u00f3n de met\u00e1foras \u201c ojos que no ven, coraz\u00f3n que no siente\u201d.<\/div>\n
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Otra forma de no ver , es la de\u201d no nombrar\u201d, dar un \u201cnombre a las cosas\u201d y a los fen\u00f3menos de la realidad, es reconocerles una existencia<\/div>\n
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En psicoterapia poder \u201cdar voz a lo que se silencia\u201d es un paso importante para poder manejarse con la vida de una forma \u201cmentalmente m\u00e1s sana\u201d\u2026aunque a veces \u201cdarle voz\u201dpuede ser un proceso lento, dif\u00edcil y doloroso de aceptaci\u00f3n de aquellos aspectos de la realidad que nos resultan mas duros y dif\u00edciles de reconocer. Sin un reconocimiento sincero de la realidad, dif\u00edcilmente podemos esperar cambios.<\/div>\n
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Sin entrar en que cada cual podemos percibir e interpretar la realidad de un modo determinado y por tanto habr\u00edan muchas \u201crealidades posibles\u201d, existen unas ciertas evidencias que nos permiten ponernos de acuerdo en una serie de conocimientos, valores, y creencias que nos dan la posibilidad de \u201cconstruir\u201d realidades grupales y sociales con una cierta \u201csolidez\u201d, a pesar de que en esta era que llaman \u201cpostmoderna\u201d, los l\u00edmites y los valores parecen diluirse en un \u201cestado l\u00edquido\u201d[3]en el que la realidad parece que se \u201cnos escapa de las manos\u201d, o al menos eso quieren hacernos creer\u2026<\/div>\n
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Tiempos de incertidumbre e inseguridad vital y existencial, en donde se desliza la fragilidad de unas estructuras sociales anta\u00f1o sustentadoras de solidez y estabilidad y actualmente que amenazan con diseminarse en una \u201cmara\u00f1a\u201dde individualismos.<\/div>\n
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Anthony Giddens , uno de los grandes pensadores de la \u201cmodernidad tard\u00eda \u201c habla de desanclaje para referirse con ello al hecho de despegar las relaciones sociales de sus contextos locales de interacci\u00f3n y trasformarlas en estructuras en donde los intervalos espacio-temporales quedan casi constantemente indefinidos .<\/div>\n
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En este contexto de incertidumbre estar\u00edamos movi\u00e9ndonos actualmente los seres humanos de esta llamada modernidad tard\u00eda, t\u00e9rminos que utiliza para referirse al momento actual en lugar del tan extendido de Post-modernidad.<\/div>\n
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Otros Autores como Gilles Lipovestky en su libro \u201cLos tiempos Hipermodernos\u201d, habla del concepto de \u201cHipermodernidad\u201d<\/div>\n
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El t\u00e9rmino\u201d Sociedad liquida\u201d lo utiliza Zygmund Bauman , soci\u00f3logo y gran pensador de la Modernidad , expresa el concepto en estos t\u00e9rminos.: \u201c Estamos en el paso a la fase liquida ( de la Modernidad), es decir en una condici\u00f3n en la que las formas sociales , entre otras las estructuras que limitan las elecciones individuales \u2026 ya no pueden mantener su forma por mas tiempo , porque se descomponen y se derriten antes de que se cuente con el tiempo necesario para asumirlas\u2026y una vez asumidas , ocupar el lugar que se les ha asignado\u201d..[4].<\/div>\n
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Hemos pasado de un medio social \u201cs\u00f3lido\u201d, con todo lo que supon\u00eda positiva y negativamente, a un medio que podr\u00edamos llamar \u201cliquido \u201cpor su inconsistencia y su falta de forma<\/div>\n
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En esta sociedad liquida no hay un marco estructural que delimite sus bordes y aristas con claridad, y es espacio propicio para que afloren los miedos y desconfianzas en formas mas o menos manifiestas de actitudes defensivas con las que intentar protegernos de un miedo cada vez mas alimentado y enardecido manipuladoramente hacia lo desconocido y lo distinto , hacia el Otro.<\/div>\n
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Y el Otro , por ser Otro, y por tanto diferente, es sospechoso y al mismo tiempo \u201cinstrumento\u201d propicio sobre el que volcar nuestro sentimiento de impotencia y nuestra rabia ante un mundo que promet\u00eda ofrecernos (al menos a unos cuantos) un para\u00edso artificial de objetos materiales como nunca hubi\u00e9ramos podido imaginar, a cambio de arrojarnos en un medio social cada vez mas inundado de un enorme vac\u00edo existencial.<\/div>\n
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Quiz\u00e1s la manera de podernos mover en estos abrumadores \u201ccaminos vitales\u201d , antes transitados paso a paso , nos sugieran ahora la necesidad imperiosa de aprender a navegar , y buscar en ello , naves s\u00f3lidas y otros seres humanos con quienes compartir la \u201ctraves\u00eda\u201d.<\/div>\n
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Como dice Giddens , lo opuesto a \u201camigo\u201d ya no es \u201cenemigo\u201d sino \u201cdesconocido\u201do \u201cdiferente\u201d. El desconocido ha venido a ocupar el lugar que antes ocup\u00f3 \u201cenemigo\u201d, con todo lo que eso puede llevar de deslizamiento en su carga de significado, en cuyo caso el desconocido se ha convertido en \u201csospechoso\u201d, y bajo el velo de la sospecha , el resentimiento, el odio y la violencia tienen un lugar propicio para expresarse.<\/div>\n
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Quiz\u00e1s si pudi\u00e9ramos \u201cdesmontar\u201d ese oscuro tejido de la sospecha , \u201cel conocimiento de los otros\u201d, de los que son diferentes, podr\u00eda desvelarnos un universo diverso y distinto , repleto de \u201criquezas\u201d que no se guardan en una peque\u00f1a Arca ( pensaba en el Arca de Noe donde navegaban los supervivientes del \u201cDiluvio Universal\u201d) , sino en una grande y abierta a todos<\/div>\n
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Otro de los grandes fen\u00f3menos de la Modernidad tard\u00eda es la transformaci\u00f3n de la Intimidad , muy ligado a las relaciones de confianza con los otros. La intimidad ha quedado \u201cdiluida o amorfa\u201d seg\u00fan Giddens, como resultado de la sociedad de Masas o de las grandes organizaciones abstractas que fomentan intencionalmente las relaciones impersonales o despersonalizadas de una forma mas o menos manifiestas, y en donde las relaciones humanas son consideradas meramente instrumentales.[5]<\/div>\n
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Max Horkheimer en su \u201c Critica a la Raz\u00f3n instrumental\u201d ya lo expres\u00f3 claramente. En estas relaciones instrumentales , el compromiso personal con los dem\u00e1s habr\u00e1 quedado relegado a algo secundario o anecd\u00f3tico, en donde los otros se reducen tranquilamente a \u201c meros instrumentos\u201d.<\/div>\n
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Y si verdaderamente estamos movi\u00e9ndonos en una \u201cSociedad L\u00edquida\u201d como la que propone Bauman y en donde las relaciones humanas van siendo reducidas a relaciones impersonales y de car\u00e1cter fundamentalmente instrumental, como mantiene Giddens \u00bfqu\u00e9 hacer con aquellos que no nos sirven o que han dejado de servir para nuestros prop\u00f3sitos? \u00bf y tambi\u00e9n que hacer con aquellos otros que son personas \u201csospechosas\u201d porque en algo se presentan como diferentes?\u2026<\/div>\n
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Y entre toda esta \u201camalgama\u201d de preguntas en este \u201cmedio l\u00edquido\u201d, que se muestra revuelto y amenaza tormentas, \u00bfcabe realmente un cuestionamiento sobre los Derechos Humanos, o quiz\u00e1s la palabra Dignidad, como tambi\u00e9n la de Derechos de Todos los Humanos, sea como un vestido viejo y ajado que se deja en el ba\u00fal de los recuerdos porque se ha pasado de moda.?<\/div>\n
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Por momentos , da la impresi\u00f3n de que estos \u201cDerechos\u201d, que en su d\u00eda fueron una promesa de Justicia para todos los Humanos ,pueden llegar a quedar en \u201cdeclaraciones de buenas intenciones\u201dimpresas sobre papel , en donde los no humanos ( es decir los que no tienen derechos) son siempre los Otros, y ahora los Otros son los del otro lado de la Frontera\u2026<\/div>\n
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Vaya y si para escribir sobre los Derechos Humanos , se han gastado \u201ctoneladas de papel\u201d, o sea que los Derechos Humanos \u201cs\u00ed tienen papeles\u201d, corren el riesgo de que a pesar de ello, puedan convertirse en \u201c Papel mojado\u201d expresi\u00f3n que se utiliza en castellano para referirse a algo que se ha reconocido por escrito , pero que no tiene una existencia real.<\/div>\n
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Y me pregunto: \u00bfLas personas tratadas con \u201cindignidad\u201d, tienen derecho a sentirse indignadas? .Y me pregunto tambi\u00e9n ..\u00bf Qu\u00e9 hacer con esa indignaci\u00f3n?\u2026<\/div>\n
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Stefhane Hessel,( co-redactor de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos en 1948) sostiene que la indignaci\u00f3n es la base de la resistencia, de las actitudes de insurrecci\u00f3n y de los Movimientos Sociales de Reivindicaci\u00f3n.[6]<\/div>\n
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Hay pensadores que hablan de la dificultad de no saber ya lo que es Humano y lo que no lo es\u2026y que la percepci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de la realidad puede ser algo desconcertante e incomprensible\u2026como sucede en\u201d la locura\u201d.<\/div>\n
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Entre la locura y la cordura hay tambi\u00e9n fronteras y \u201cespacios fronterizos\u201d, vaya que la palabra\u201d fronteras\u201d puede tener muchos sentidos y significados, y la interpretaci\u00f3n de la realidad puede ser un proceso sumamente complejo.<\/div>\n
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Tenemos miedo de los que vienen del \u201csur\u201d pero los que hemos \u201cperdido el norte\u201d somos nosotros\u2026.<\/div>\n
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Siempre hab\u00eda pensado que un lugar donde se encierra a la gente contra su voluntad y en \u201cnombre de la Ley\u201d , sin haber cometido ning\u00fan delito ,que tiene muros, alambradas y polic\u00edas que te impiden moverte, hablar y expresarte libremente, que ese lugar se llamaba prisi\u00f3n o c\u00e1rcel, pero dicen que no, ahora a un lugar as\u00ed se le puede llamar Centro de Internamiento para Extranjero ( CIE)<\/div>\n
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A m\u00ed como ese nombre me parec\u00eda algo \u201cconfuso\u201d, , para designar ese lugar se me ocurri\u00f3 llamarle \u201c El lugar de los silencios\u201d, y no porque all\u00ed hubiera silencio, hab\u00eda mucho ruido ,sino porque es un lugar donde se silencia a las personas que all\u00ed est\u00e1n contra su voluntad, donde la posibilidad de comunicaci\u00f3n con el exterior es muy reducida, no se les permite escribir ni mandar cartas y reciben visitas a trav\u00e9s de un grueso cristal de seguridad y con un polic\u00eda presente, en una conversaci\u00f3n en la que apenas se entiende nada , mas que escuchar se adivina lo que el otro dice o quiere decir.<\/div>\n
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Es un\u201d dialogo de olores\u201d, el lugar huele muy mal, y tambi\u00e9n un \u201cdialogo de miradas\u201d , un dialogo de miradas muy tristes, miradas de desolaci\u00f3n, de miedo, de impotencia y de humillaci\u00f3n, que no se dicen con palabras sino con la expresi\u00f3n del rostro, que afortunadamente no han logrado \u201csilenciar\u201d.<\/div>\n
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Sobre aquellos \u201csilencios\u201d saben mucho los \u201csin papeles\u201d , quiz\u00e1s por que s\u00ed tienen papeles, pero otros y s\u00ed tienen voz, aunque con otro acento.<\/div>\n
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Hombres y mujeres con rostro y voz propia que ocupan ahora el lugar de los \u201cproscritos\u201d dentro de nuestra sociedad, a modo de \u201cchivos expiatorios\u201d contra los que arrojar nuestro rencor y nuestra rabia, por una crisis econ\u00f3mica, social y de valores, que no han creado ellos, sino que son sus primeras victimas.<\/div>\n
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Siempre ha sido m\u00e1s f\u00e1cil desviar nuestra rabia hacia el m\u00e1s d\u00e9bil que enfrentarse al poderoso. Quiz\u00e1s por ello ,se mantienen largo tiempo los silencios \u2026<\/div>\n
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Y con cada silencio se construyen los eslabones de una cadena sobre la cual nos vamos poco a poco enredando. La libertad tiene ahora muchos \u201crostros\u201d y ahora nos la venden de ese modo.<\/div>\n
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Puede que nos incomoden tambi\u00e9n los\u201d sin papeles\u201d, porque no d\u00e1ndoles lugar en nuestro mundo, nos hacen llegar los ecos de que los que estamos \u201cfuera de lugar\u201d o podemos estarlo, somos nosotros.<\/div>\n
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Tal vez la Frontera no sea solo una l\u00ednea imaginaria que separa un territorio de otro, quiz\u00e1s la Frontera sea tambi\u00e9n un lugar en el imaginario de cada uno de nosotros que separa la palabra del silencio, y lo humano de lo inhumano, y que cada cual se pregunte a qu\u00e9 lado de la Frontera se encuentra, y en que lado quisiera estar\u2026<\/div>\n
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Beatriz Miralles Corredor.<\/div>\n
Psic\u00f3loga y Psicoterapeuta de Grupos.<\/div>\n
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Para mas informaci\u00f3n sobre el tema ver los siguientes documentos: (todos ellos pueden bajarse de internet):<\/div>\n
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Informe CEAR ( Comisi\u00f3n Espa\u00f1ola de Ayuda al Refugiado) \u201c Situaci\u00f3n de los CIES en Espa\u00f1a\u201d coordinado por Pau P\u00e9rez-Sales ( Psiquiatra)<\/div>\n
Revista Norte de Salud Mental .Edita la Secci\u00f3n de Derechos Humanos de la Sociedad Espa\u00f1ola de Neuropsiquiatr\u00eda.: Jornada celebradas en Gandia en el 2009 y 2010.<\/div>\n
Sesenta Inmigrantes denuncian que hay malos tratos en el CIE . Diario Levante. 20-01-2011 http:\/\/www.levante-emv.com\/comunitat-valenciana\/2011\/01\/20\/<\/div>\n
Tambi\u00e9n puede consultarse las siguiente referencias bibliogr\u00e1ficas:<\/div>\n
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Z. Baumnan. \u201c La Globalizaci\u00f3n: consecuencias Humanas\u201d.Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. 1999.<\/div>\n
\u201c Tiempo Liquidos .Vivir en una Epoca de incertidumbre\u201dTusquets Editores.2007<\/div>\n
U. Beck \u201c La sociedad del riesgo Global\u201d<\/div>\n
Esteban Beltr\u00e1n : \u201c Derechos Torcidos\u201d. Editorial Debate.<\/div>\n
Chema Caballero \u201c Los Hombres Leopardo se est\u00e1n extinguiendo: Sierra Leona, \u00c1frica y la Ayuda Internacional\u201d.Editorial PPC. Sin Fronteras. 2011.<\/div>\n
Joan Carrero : \u201c \u00c1frica, la madre Ultrajada: La verdad sobre el Conflicto de los Grandes Lagos que las potencias occidentales se empe\u00f1an en ocultar\u201d Editorial Milenio. 2010.<\/div>\n
Carla Fibla Garc\u00eda-Sala y Nicol\u00e1s Castellano Flores \u201cMi nombre es Nadie\u201d. Editorial ICARO.<\/div>\n
S. Hessel \u201c Indigne Vous \u00a1\u00a1\u00a1\u201d. Indigene Editions. 2010. (www.indigene-editions.fr )<\/div>\n
\u201cIndignaos\u201dEditorial .Destino .Colecci\u00f3n Imago Mundi.2011 (Edici\u00f3n espa\u00f1ola<\/div>\n
Max Horkheimer \u00ab Critica de la Raz\u00f3n Instrumental\u201d Ed. Trotta.<\/div>\n
Anthony Giddens\u201d Consecuencias de la Modernidad\u201dAlianza Editorial.1993.<\/div>\n
\u201c La Estructura de Clases en las Sociedades Avanzadas\u201d.Alianza Editorial.<\/div>\n
\u201c Sociolog\u00eda \u201c Alianza Editorial.<\/div>\n
Harold R. Kerbo \u201c Estratificaci\u00f3n Social y Desigualdad\u201d. Editorial McGraw Hill.. 2003<\/div>\n
Lipovetsky \u201c Los tiempos Hipermodernos\u201d<\/div>\n
Amin Maalauf \u201c El Desajuste en el Mundo\u201d.<\/div>\n
Marcos del Cano ( Coordinadora) \u201c Inmigraci\u00f3n, Multiculturalismo y Derechos Humanos.\u201d<\/div>\n
Ed UNED . Tirant Monograf\u00edas.. Valencia. 2009:<\/div>\n
Jose Antonio Marina y Mar\u00eda de la V\u00e1lgoma. \u201c La Lucha por la Dignidad\u201d. Editorial Anagrama.<\/div>\n
Luis de Sebasti\u00e1n \u201c \u00c1frica: Pecado de Europa.\u201d Editorial Trotta.<\/div>\n
Joseph E.Stiglitz \u201c El Malestar de la Globalizaci\u00f3n\u201d.<\/div>\n
Jos\u00e9 A. Zamora ( Coordinador) Ciudadan\u00eda, multiculturalidad e Inmigraci\u00f3n. Editorial EVD.<\/div>\n
[1] Z.Bauman \u201c La Globalizaci\u00f3n: Consecuencias Humanas.\u201d Fondo de Cultura Econ\u00f3mica P. 160.<\/div>\n
<\/div>\n
[2] Joseph E. Stiglittz ( Premio Nobel de Econom\u00eda en el 2001) \u201c El malestar de la globalizaci\u00f3n\u201d P.17<\/div>\n
<\/div>\n
[3] El concepto de Sociedad L\u00edquida lo utiliza Zygmun Bauman en varios de su libros, entre otros en el de Tiempos L\u00edquidos: : vivir en una \u00e9poca de incertidumbre.<\/div>\n
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[4] \u201c Z. Bauman \u201cTiempos l\u00edquidos\u201d P. 7.<\/div>\n
<\/div>\n
[5] Anthony Giddens\u201d Consecuencias de la Modernidad\u201d..<\/div>\n
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[6] Stephane Hessel \u201c Indignaos\u201d .Editorial .Destino.Colecci\u00f3n Imago Mundi.2011 El prologo de la edici\u00f3n espa\u00f1ola es de Jose Luis Sanpedro.Hessel a sus 92 a\u00f1os escribi\u00f3 un texto corto pero contundente sobre la situaci\u00f3n actual mundial, y propone una llamada contra la indiferencia y a favor de la \u201c insurrecci\u00f3n pac\u00edfica\u201dEste infatigable pensador y diplom\u00e1tico estuvo recientemente viviendo durante el 2008 y 2009.en la Franja de Gaza.,De regreso a Francia a sus 93 a\u00f1os declara: \u201cJe me suis toujuors situ\u00e9 du cot\u00e9 des dissidents\u201d( Siempre me he situado del lado de los disidentes)\u2026..<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Art\u00edculo sobre mis reflexiones a partir de la experiencia de visitar durante los a\u00f1os 2010 y 2011 a personas con las que trabaj\u00e9 en Talleres Interculturales,que fueron detenidas en el CIE (Centro de Internamiento de Extranjeros ) de Valencia y posteriormente expulsadas . Escrito en Febrero del 2011 y publicado en marzo de ese mismo a\u00f1o en la Revista Espa\u00f1ola de Psicoterapia y Tecnicas de Grupo. Fue presentado como comunicaci\u00f3n en el Simposium celebrado en Valencia titulado: \u00abLa Espontaneidad y…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[66],"tags":[63,62,64,65],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/740"}],"collection":[{"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=740"}],"version-history":[{"count":6,"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/740\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":750,"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/740\/revisions\/750"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=740"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=740"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=740"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}