{"id":717,"date":"2018-09-03T10:35:29","date_gmt":"2018-09-03T10:35:29","guid":{"rendered":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/?p=717"},"modified":"2018-09-11T10:29:52","modified_gmt":"2018-09-11T10:29:52","slug":"sujetos-sin-historia-la-isla-las-palabras-cartel-la-e-l-p-valencia-sujeto-la-politica","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/?p=717","title":{"rendered":"SUJETOS SIN HISTORIA. LA ISLA DE LAS PALABRAS. Cartel de la E.L.P. de Valencia \u00bb El Sujeto y la Politica\u00bb"},"content":{"rendered":"

SUJETOS SIN HISTORIA: LA ISLA DE LA PALABRAS<\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

\"\"

\u00abSujetos sin Historia. La iIsla de las palabras.\u00bb<\/p><\/div>\n

\u201cNit nitay Garabam\u201d \u201c El Ser Humano es el remedio para el Ser Humano\u00bb Proverbio Wolof.<\/p>\n

\u201cSolo en el peligro crece lo que nos salva\u201d. H\u00f6lderlin.<\/p>\n

La ISLA DE LAS PALABRAS: Viaje de Ida y Vuelta a la Isla de Gore<\/strong>.<\/p>\n

Si la Isla de Itaca es un significante importante en la cultura Occidental, la Isla de Gore se ha convertido en un significante sumamente valioso para millones de personas a un lado y otro del Atl\u00e1ntico.<\/p>\n

La Isla de GORE , es una bell\u00edsima isla frente a la ciudad de Dakar con un pasado muy oscuro.Es un lugar muy especial al que los africanos y tambi\u00e9n los afroamericanos\u00a0 acuden cuando visitan el continente africano en busca de su or\u00edgenes.GORE significa en Wolof DIGNIDAD, y la isla tiene ese nombre desde hace muchos siglos, antes de que llegaran los europeos.<\/p>\n

Paradojas de la historia, una Isla con un nombre tan bello fue convertida en escenario de uno de los mas indignos acontecimientos que a veces\u00a0 protagonizan los humanos.Lugar donde hacinaban a los esclavos africanos capturados en la costa para embarcarlos hacia Am\u00e9rica.A partir del\u201d movimiento de la negritud\u201d surgido despu\u00e9s de la segunda guerra mundial por\u00a0 pensadores a un lado y otro del Atl\u00e1ntico\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ( Leopold Senghor , Frank Fanon y Aime Cesaire entre otros) , se ha ido convirtiendo en un s\u00edmbolo de la dignidad arrebatada y reconquistada. El discurso de la Negritud surge como un \u201ccontradiscurso\u201d frente al \u201cdiscurso del Colonialismo\u201d( versi\u00f3n Moderna del discurso del Amo).<\/p>\n

Este movimiento pretend\u00eda la reconstrucci\u00f3n en torno a una identidad( la negritud) en la que se condensaban m\u00faltiples significados. Todos ellos giraban en torno a la idea de recuperaci\u00f3n o renacimiento. Una de las consecuencias del discurso de la Negritud fue un cambio de imagen que los africanos han ido interiorizando de s\u00ed mismos. La negritud permiti\u00f3 un cambio en la manera de concebirse a s\u00ed mismos y en el modo de concebir a los africanos. Gore se ha convertido en un testigo mudo pero lleno de significaci\u00f3n de todo este movimiento. A trav\u00e9s de su muros y de su historia hablan los sujetos que all\u00ed moraron, sufrieron y vivieron una Historia que de alguna manera nos pertenece a todos.<\/p>\n

PALABREANDO LA HISTORIA<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/u>Se dice que la Historia con H may\u00fascula (la Historia Oficial) est\u00e1 construida con hechos y acontecimientos del pasado; pero tambi\u00e9n podr\u00eda decirse que la Historia, como todo lo humano est\u00e1 construida con Palabras, las que contamos y las que silenciamos. Palabras con las que tejemos un entramado de eventos y ocultamos otros, palabras con las que interpretamos y damos m\u00faltiples significados y resignificamos el Tiempo Humano.<\/p>\n

Los que pretendemos trabajar con lo humano, con la subjetividad humana, no podemos ni debemos prescindir del sujeto, de los Sujetos, en\u00a0 singular y colectivamente. Vivimos en un contexto social en el que el proceso de masificaci\u00f3n y reificaci\u00f3n (cosificaci\u00f3n), apunta cada vez m\u00e1s hacia una desubjetivizaci\u00f3n .<\/p>\n

Tal vez necesitemos promover procesos de subjetivaci\u00f3n como experiencia de cuestionamiento con respecto a qu\u00e9 somos y quienes somos en un momento dado, procesos que nos permitan ir m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos, desde la identidad singular a la intersubjetividad, que permitan una aproximaci\u00f3n distinta a los Otros Sujetos.<\/p>\n

El modelo economicista, extendido hacia todos los \u00e1mbitos de lo social, \u201cya no trata de someter la subjetividad humana a un orden pol\u00edtico sino de adaptarla a las necesidades del beneficio, y ante todo de hacerse cuantificable\u201d (Laplantine. Pag 38).<\/p>\n

Para afianzar el dominio de los dem\u00e1s, necesitamos dispositivos de identificaci\u00f3n (muchas veces inconscientes) a fin de delimitar las diferencias humanas mediante discursos y planteamientos ideol\u00f3gicos que justifiquen y normalicen las relaciones de poder y sometimiento. Desde esta perspectiva\u201d lo que llamamos Historia puede entenderse \u00a0como la Historia de las formas de sometimiento pero tambi\u00e9n como intentos de invenci\u00f3n y reinvenci\u00f3n de nuevas subjetividades\u201d. ( Laplantine Pag.39)<\/p>\n

Parec\u00edamos inmersos en una \u00e9poca de prosperidad y progreso como consecuencia de la supuesta aplicaci\u00f3n de\u00a0 las Ideas de\u00a0 de La ilustraci\u00f3n y de La Libertad del pensamiento, y sin embargo \u00bfC\u00f3mo es que tambi\u00e9n en esta \u00c9poca se han podido crear las condiciones que han permitido la explotaci\u00f3n colonial y el exterminio Nazi, entre otros muchos?<\/p>\n

Las cr\u00edticas a la violencia de Estado expresadas por Horkheimer, Adorno, Arendt, as\u00ed como las cr\u00edticas a la esclavizaci\u00f3n\u00a0 llevada a cabo durante siglos de explotaci\u00f3n y colonialismo, recogidas por F. Fanon, A. Cesaire, L.Senghor, \u00a0K.Nkrumah, T. Sankara, entre otros,todos ellos \u201cdesde perspectivas muy diferentes, conforman un pensamiento desde afuera\u201d. Necesitamos un Afuera, porque si no podemos llegar a pensar nuestra sociedad desde afuera, no podemos ver aquello que \u201cnos permite trasformar las relaciones de poder, ni las relaciones del sujeto consigo mismo\u201d. ( Laplantine pag.39).<\/p>\n

\u00bfEs posible una pr\u00e1ctica psicoterap\u00e9utica que no sepa contemplar al mismo tiempo lo singular de cada sujeto y los discursos sociales sobre los que se asienta ?\u00a0 M. Bassols lo expresa as\u00ed: \u201cno hay cl\u00ednica sin pol\u00edtica\u201d, en el sentido en que no hay practica terap\u00e9utica que no suponga un intento de respuesta, impl\u00edcita o expl\u00edcita, sobre la posici\u00f3n del sujeto en torno a \u201ceso que le pasa\u201d, como algo que tiene que descifrar de s\u00ed mismo y que le permita generar v\u00edas de acceso a su propio inconsciente y al mundo que le rodea.<\/p>\n

En este sentido Lacan plante\u00f3 que la pol\u00edtica que nos interesaba como cl\u00ednicos era la pol\u00edtica de Ser, de Goce, personas que se conozcan a s\u00ed mismas.<\/p>\n

Quiz\u00e1s trabajar con la psicoterapia tendr\u00eda que\u00a0 llevar impl\u00edcito, desde un encuadre humanista, \u00a0desarrollar una cierta capacidad de an\u00e1lisis de lo particular de cada sujeto y tambi\u00e9n de lo Grupal (emergentes grupales), as\u00ed como de los discursos sociales que sustentan nuestras subjetividades.<\/p>\n

Desde la perspectiva de un sujeto supuestamente sin Historia , cabr\u00eda preguntarse \u00bf Por qu\u00e9 un sujeto sometido o esclavizado quiere seguir si\u00e9ndolo? La respuesta va m\u00e1s all\u00e1 del ejercicio de la violencia y el poder como forma de sometimiento. Por la v\u00eda de la violencia se pueden someter los cuerpos pero no los sujetos. Es necesario todo un trabajo solapado e inconsciente sobre la subjetividad humana para permitir que el abuso de poder se perpet\u00fae. Freud elabor\u00f3 toda una teor\u00eda en torno a la Psicolog\u00eda de Masas, con la que explic\u00f3 como los sujetos humanos, trasformados en Masa , en Multitud, pierden su capacidad de consciencia, de pensar por si mismos, y por efecto de la sugesti\u00f3n , surge en ellos el predominio\u00a0 de su personalidad inconsciente con lo que se potencia los \u201cPasajes al Acto\u201d. Subraya la importancia del concepto clave de Identificaci\u00f3n: \u201cLa Identificaci\u00f3n que supone lo que un Sujeto quiere Ser, y la Elecci\u00f3n de objeto, que indica lo que un sujeto quiere tener\u201d. En este contexto, El Amo (El L\u00edder) pasa a representar el Ideal del Yo. \u201cEl Poder es poder sobre el significante, es decir, yo soy esto a los ojos del otro.\u201d ( Martin Hernandez I. 2015 Blog de la ELP- Comunidad Valenciana).<\/p>\n

Lacan expresa en sus \u00a0discursos una diferenciaci\u00f3n entre la Identificaci\u00f3n Imaginaria y Simb\u00f3lica. Enuncia sus cuatro discursos: Discurso del Amo, Discurso de la Universidad, Discurso de la Hist\u00e9rica y Discurso del Analista. A partir de los a\u00f1os 70, \u00a0habla de un cambio de discurso, EL\u00a0Discurso Capitalista<\/em>\u00a0,mediante el cual se empieza a registrar una Nueva \u00c9poca.<\/p>\n

Este cambio de \u00c9poca implicar\u00eda un cambio de subjetividad, en donde la Verdad pasar\u00eda a ser solo una verdad Instrumental. Miller lo expresa as\u00ed \u201cLa verdad ya no es fundamento, desvelamiento, es una verdad instrumental, propia del uso que hace de ella la Ciencia, y que queda al servicio de vender cualquier cosa\u201d, cualquier medio es v\u00e1lido para conseguir un objetivo.( Psicoanalisis y Sociedad. J.Miller.).<\/p>\n

LA PREGUNTA DE LA ANTROPOLOG\u00cdA \u00a0ES UNA PREGUNTA POR EL SUJETO EN CUANTO A \u201cSER HUMANO\u201d.<\/strong><\/b>
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Desde una perspectiva antropol\u00f3gica cabria preguntarse. \u00bfQu\u00e9 es lo que lo hace humano a un sujeto y por tanto diferenciado del resto de los animales?. Podr\u00edamos distinguir seis aspectos\u00a0\u00a0\u00a0 ( J. San Martin Sala):<\/p>\n

    \n
  • \u00b7\u00a0\u00a0\u00a0Corporeidad<\/li>\n
  • \u00b7\u00a0\u00a0\u00a0Espacialidad<\/li>\n
  • \u00b7\u00a0 \u00a0Temporalidad<\/li>\n
  • \u00b7\u00a0\u00a0\u00a0Historicidad: El car\u00e1cter Cultural y Social en su doble sentido: \u00a0 singular y colectivo.<\/li>\n
  • \u00b7\u00a0\u00a0El car\u00e1cter proyectivo: el ser humano en relaci\u00f3n con lo posible y lo imaginario.<\/li>\n
  • \u00b7\u00a0La disponibilidad del lenguaje y la capacidad de simbolizar del ser humano.<\/li>\n<\/ul>\n
      \n
    • La corporeidad humana: el cuerpo como enigma\u00a0 .<\/u><\/em><\/li>\n<\/ul>\n

      La existencia de los seres humanos: Mujeres y Hombres es una existencia corporal. Las personas nos manifestamos y actuamos a trav\u00e9s del cuerpo y sin embargo nada es tan misterioso y tan cercano al mismo tiempo que nuestro propio cuerpo.<\/p>\n

      Cada cultura, sociedad y\u00a0 cada sujeto humano puede intentar buscar una respuesta al enigma de la propia identidad personal. La identidad sexual y de Genero, la identidad social y cultural, van dotando de sentido a eso que llamamos \u201ccuerpo\u201d como concepto que hace referencia al organismo humano. Cada sociedad le otorga un sentido y un valor. No se trata por tanto de una realidad evidente, se trata de un cuerpo vivido, sentido, lleno de significados, implica una subjetividad humana, una cierta conciencia de la propia corporalidad.<\/p>\n

      Nuestro cuerpo, como materialidad f\u00edsica que es, est\u00e1 inmerso en la naturaleza, forma parte de ella y a la vez la trasforma. Los humanos hemos desarrollado herramientas y tecnolog\u00eda que nos permitiera obtener y trasformar los nutrientes y cobijo ( ropa y vivienda) con la que asegurar nuestra subsistencia. A todo este saber le hemos llamado Cultura Material y a la trasmisi\u00f3n de estos conocimientos a las siguientes generaciones a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza y el aprendizaje le hemos llamado educaci\u00f3n.<\/p>\n

      Al mismo tiempo esta tecnolog\u00eda que nos ha servido para sobrevivir como especie, y para desarrollar nuestras capacidades, ha trasformado de forma radical la propia naturaleza hasta extremos que pueden llegar a ser destructivos para los propios humanos y para la Naturaleza de la que formamos parte.<\/p>\n

      Tres mil millones de a\u00f1os, una cifra que se pierde en el tiempo, sustentan una lenta y compleja evoluci\u00f3n biol\u00f3gica en los Humanos como especie, que queda inscrita en nuestros genes. Especie,la nuestra, que destaca por un marcado dimorfismo sexual, y que se expresa en las hembras humanas, las mujeres, con unas caracter\u00edsticas anat\u00f3micas muy singulares y diferenciadas no solo de los machos de la especie, hombres, sino tambi\u00e9n de otras hembras de primates biol\u00f3gicamente m\u00e1s cercanas ( Campillo \u00c1lvarez, J.E. 2005).<\/p>\n

      En esta lenta evoluci\u00f3n como especie nos hemos ido diferenciando de los \u201cinstintos\u201d propios de otros animales, para llegar a estar determinados por algo a lo que llamamos \u201cpulsiones\u201d, concepto introducido por Freud, que hace referencia a la variabilidad y flexibilidad de \u00e9stas, y a que est\u00e1n mediatizadas por la cultura y la historia personal de los sujetos, frente a la rigidez de los instintos. As\u00ed los\u00a0 instintos sexuales y agresivos de los dem\u00e1s animales se trasformar\u00edan en pulsiones er\u00f3ticas y Than\u00e1ticas.<\/p>\n

      La sexualidad humana es m\u00e1s compleja \u00a0y diversa que en otras especies, pues est\u00e1 presente a lo largo de todo nuestro Ciclo vital, desde que nacemos hasta que morimos\u00a0 y va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la funci\u00f3n reproductiva de la especie, est\u00e1 relacionada con nuestro mundo afectivo y\u00a0 nuestra capacidad para vincularnos y mantener lazos sociales.<\/p>\n

      En torno al deseo y al goce sexual se desarrolla toda una er\u00f3tica en la que se entrelazan lo f\u00edsico y lo ps\u00edquico,\u00a0 y lo real , lo imaginario y lo simb\u00f3lico del cuerpo humano. En placer y los goces sexuales se manifiestan en el erotismo masculino con un placer m\u00e1s centrado en lo f\u00e1lico-genital, y el\u00a0 erotismo femenino en la sensualidad, la diversidad de lo er\u00f3geno en el cuerpo y su conexi\u00f3n con lo afectivo. Desde el Psicoan\u00e1lisis, la sist\u00e9mica , las terapias cognitivas, y las sexol\u00f3gicas hasta el grupoanalisis, psicodrama, bioenerg\u00e9tica, psicosintesis, gestalt\u2026etc. intentan abordar con t\u00e9cnicas diversas , la relaci\u00f3n de los sujetos con sus deseos y con su cuerpo.<\/p>\n

      Por otro lado las pulsiones Than\u00e1ticas o agresivas en los humanos, y su p\u00e9rdida de vinculaci\u00f3n con las pautas instintivas, nos ha llevado a regular los comportamientos culturalmente. En este sentido es el grupo humano el encargado de regular los conflictos, pues no est\u00e1n regulados por herencia gen\u00e9tica. Entre los humanos causar la muerte es mucho m\u00e1s f\u00e1cil que entre los dem\u00e1s primates y otros animales. La cultura y el desarrollo tecnol\u00f3gico ofrecen la posibilidad de matar f\u00e1cilmente sin arriesgar la vida, con lo que se hace muy necesario el control cultural de los conflictos internos de grupo e intergrupales. Aprender a manejar la agresividad y la violencia para canalizar las pulsiones agresivas que constituyen la base de la destructividad humana es un gran desaf\u00edo para nuestra especie. La psicoterapia individual y Grupal tienen un papel muy importante que hacer all\u00e1 donde la cultura y el grupo social no han podido actuar para mediar o paliar los conflictos de los sujetos.<\/p>\n

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      • La Espacialidad: el Mundo Humano.<\/u><\/em><\/li>\n<\/ul>\n

        Para Heidegger el Mundo ser\u00eda el \u00e1mbito de sentidos que damos a nuestro entorno , a nuestras circunstancias personales y que conecta los acontecimientos de nuestra vida en cadena de referencias ( asociaciones).<\/p>\n

        Todo ese entramado de referencias genera \u201cel mundo de cada persona\u201d. Ese mundo no se refiere solo a la vinculaci\u00f3n con el espacio f\u00edsico o entorno, sino tambi\u00e9n a los m\u00faltiples significados que lo acompa\u00f1an. Somos seres territoriales, creamos v\u00ednculos afectivos asociados a espacios f\u00edsicos como espacios de referencia y significatividad, que a su vez son espacios generadores de identidad y de sentimientos de pertenencia: configuran un Mundo Humano, el de cada sujeto y el de cada grupo social o sociedad. El Psicodrama, entre otras t\u00e9cnicas, se permite jugar con el espacio , \u201cimaginario y simb\u00f3lico\u201d ( conceptos que retoma de Lacan) con los que recrea en el \u201cescenario psicodram\u00e1tico\u201d , el Mundo de cada sujeto.<\/p>\n

          \n
        • \u00a0 \u00a0Temporalidad.<\/u><\/em><\/li>\n<\/ul>\n

          El ser humano es un ser que se sabe mortal (Hegel).y este\u00a0 \u201cSaber\u201d confiere un sentido y una estructura a su existencia…, est\u00e1 marcado por un saber que le atraviesa su vida\u00a0 ( J. San Martin Sala\u00a0 p.306).<\/p>\n

          La muerte como absolutamente ineludible nos abre a un dominio distinto de la vida….Todos los seres humanos intentan poblar y urbanizar en su pensamiento esa \u201cotra orilla\u201d. Alrededor de la muerte se genera una cultura pr\u00e1ctica; el Duelo es una de las grandes instituciones culturales, como tambi\u00e9n lo es la Religi\u00f3n, los Mitos\u00a0 y Filosof\u00edas diversas. As\u00ed el Amor tal y como lo expresa Plat\u00f3n podr\u00eda ser\u00a0 una forma Humana de superar la muerte\u00a0 (Freud habla de Eros y Th\u00e1natos).<\/p>\n

          SEl Ser Humano como Ser Social tiene una Historicidad.<\/u><\/em><\/p>\n

          El mundo Cultural Humano es un mundo Hist\u00f3rico (como Historia Colectiva de un grupo Humano que se desarrolla en una Cultura. As\u00ed podemos pasar de la \u201chistoria personal\u201d de cada sujeto humano a la \u201cHistoria Colectiva\u201d del grupo de referencia. \u201cLos mundos culturales particulares e irrepetibles son comprensibles y reasumibles por otros porque hay elementos compartidos con otros grupos humanos\u201d. (J. San Martin Sala\u00a0 p.278.). Adem\u00e1s el Mundo Cultural e Hist\u00f3rico no es un Mundo f\u00e1ctico, es el resultado de una valoraci\u00f3n que implica una Interpretaci\u00f3n de la Realidad propuesta por la cultura o grupo cultural de un momento dado, y que necesariamente influir\u00e1 en la interpretaci\u00f3n que cada sujeto haga de \u00a0su propia historia personal.<\/p>\n

          \u201cEl ser humano es un ser-con\u201d (Husserl), es un ser que se vive generativamente en grupos humanos \u201csabe que es nacido en un grupo humano\u201d. Vivimos de entrada en una familia que constituye el centro de nuestro enraizamiento en el mundo, estamos rodeados de generaciones que nos precedieron y de las que nos viene una cultura dada.\u00a0 La historia personal de cada sujeto est\u00e1 inserta en una Cultura, que da unos sentidos diversos y espec\u00edficos a ser padre, ser madre, ser t\u00edo materno, t\u00edo paterno etc. Esta posici\u00f3n puede ser muy diferente y variable de una cultura a otra y de un momento de la Historia a otro. Por eso la historia personal de cada sujeto no puede entenderse fuera de la Historia Colectiva de la que forma parte. Negar una Historia colectiva y cultural es como intentar despojar a los sujetos \u00a0de una identidad que \u00a0sustenta su humanidad, por eso el sujeto humano es necesariamente un ser \u201csujeto\u201d en el sentido de \u201csostenido\u201d \u00a0por una Cultura y \u00a0una Historia.<\/p>\n

            \n
          • El Ser Humano en relaci\u00f3n con lo Posible y lo Imaginario.<\/u><\/em><\/li>\n<\/ul>\n

            Los seres humanos estamos dotados de la capacidad para desarrollar representaciones mentales, con las cuales podemos sustraernos \u00a0del presente\u00a0 y desbordarlo. Podemos liberarnos del presente en cuanto \u00a0a un espacio y a un tiempo concreto. Podemos abrirnos a la posibilidad de la Imaginaci\u00f3n y la Fantas\u00eda. El mundo ideal de Nietzche es juego. En el juego nos situamos en un escenario distinto del real, es una acci\u00f3n situada en el \u201ccomo si…\u201d es un trato con lo posible o con lo fantaseado, como sucede en el Psicodrama y en otras psicoterapias, podemos trabajar con nuestro mundo interno a trav\u00e9s del manejo de nuestras representaciones mentales.<\/p>\n

            En los juegos de representaci\u00f3n simb\u00f3lica \u00a0y en la creaci\u00f3n art\u00edstica se busca precisamente \u00a0la ruptura con los significados usuales para crear nuevos significados. Tambi\u00e9n en la psicoterapia. La capacidad liberadora del juego y de la creaci\u00f3n art\u00edstica es muy grande, por lo que a la sociedad le interesa esencialmente controlarla, regularla y situarla en unos l\u00edmites precisos. Actualmente la Arte-Terapia y todas las t\u00e9cnicas que utilizan el Arte en su funci\u00f3n terap\u00e9utica apelan a su poder para canalizar y trasformar nuestro \u201cmundo interno\u201d.<\/p>\n

            El ser Humano est\u00e1 dotado de lenguaje \u00a0y Capacidad de Pensamiento<\/u><\/p>\n

            El ser humano est\u00e1 dotado de Lenguaje.La Cultura Humana es ante todo lenguaje.Las verdaderas estructuras de clasificaci\u00f3n proceden del lenguaje. Sin la voz y la palabra no habr\u00edamos podido desarrollarnos como especie.El lenguaje es una capacidad esencial en los seres humanos, no solo como elemento de comunicaci\u00f3n sino tambien como sustrato de nuestro pensamiento y como trasmisor de la memoria personal y colectiva a las siguientes generaciones.<\/p>\n

            Nombrar la realidad nos permite simbolizarla,recordarla,imaginarla,inventarla,darle nuevos sentidos. El habla como palabra viva, es un instrumento esencial de la intersubjetividad, pero tambien como lenguaje estructurado permite el proceso de pensamiento. Por un lado el habla es un acto en el que est\u00e1 implicado el sujeto singular con una historia personal hechos de interacciones, un sujeto que cuenta, que iventa historias y en donde la palabra es \u00abacontecimiento\u00bb. Es una palabra que tiene autores,actores e interlocutores. por un lado es \u00abpalabra viva\u00bb que est\u00e1 vinculada a la historia personal de cada sujeto. Por otro , el acto de enuncici\u00f3n est\u00e1 sometido a las condiciones hist\u00f3ricas, sociales, y culturales de producci\u00f3n de discurso ( Laplantine F.) Ambas dimensiones del enguaje son significativas.<\/p>\n

            Quiz\u00e1s no hay lenguaje en abstracto, sino un sujeto que habla y en su voz hay una tonalidad , un ritmo, una vibraci\u00f3n, que permite ir mas all\u00e1 de la dimension cognitiva del lenguaje, par adentrarse en la dimensi\u00f3n afectiva del sujeto. En su dimensi\u00f3n comunicacional hay un sujeto que habla a otros sujetos y que permite deslizar un mensaje ( inconsciente) adem\u00e1s del contenido manifiesto del discurso.<\/p>\n

            Es un sujeto que habla y con ello se abre a la dimensi\u00f3n intersubjetiva , social y cultural del lenguaje, que vincula a un grupo humano. Y este sujeto que habla con su propia voz y desde su propia historia, consigo mismo y con los Otros ( los otros iguales y los otros diferentes), el del inconsciente y el que toma conciencia de si mismo, el que piensa y el que act\u00faa, nos interroga sin saberlo. sujetos en femenino y en masculino, en singular y en plural, siempre humanos y subjetivos,con los que trabajamos en psicoterapia, y que a su vez nos interpelan y nos revierten a nuestra propia humanidad<\/p>\n

            DEL SUJETO ANTROPOL\u00d3GICO AL SUJETO COSIFICADO DEL DISCURSO CAPITALISTA.<\/strong><\/b>
            \n
            \n<\/strong><\/b>
            \n<\/strong><\/b><\/b>\u00bf Quienes son las Gentes sin Historia? Eric Wolf utiliza este t\u00e9rmino para referirse a los sujetos que hab\u00edan quedado fuera de la Historia Oficial. En su labor de cuestionamiento de la Historia como disciplina cient\u00edfica y objetiva, ofrece propuestas para pensar la Historia como un proceso de interpretaci\u00f3n y tambi\u00e9n como un ejercicio de Poder y Dominaci\u00f3n. : \u201c Si por doquier encontramos conexiones \u00bf porque nos empe\u00f1amos en convertir fen\u00f3menos din\u00e1micos e interconectados en cosas est\u00e1ticas y desconectadas?<\/p>\n

            Nos han ense\u00f1ado…que existe una entidad llamada Occidente y que podemos pensar en Occidente como si fuera una sociedad de civilizaci\u00f3n independiente y opuesta a otras sociedades y civilizaciones….Nos han ense\u00f1ado una genealog\u00eda conforme a la cual tras un desarrollo Hist\u00f3rico entr\u00e1bamos en la Ilustraci\u00f3n y de la Ilustraci\u00f3n a la democracia pol\u00edtica y a la Revoluci\u00f3n Industrial . Y que la Industria cruzada con la democracia produjo Estados Unidos, en donde se encarnaron los derechos de la vida, de la libertad y de la felicidad…Es enga\u00f1osa esta pauta de desarrollo, primeramente porque convierte la Historia en un relato de \u00e9xito moral, en una carrera del tiempo en que cada corredor pasa la antorcha de la libertad al siguiente equipo\u2026 la Historia se convierte en un relato de desarrollo de la virtud, de c\u00f3mo los buenos ganan a los malos, de c\u00f3mo los ganadores demuestran que son virtuosos y buenos por el hecho de ganar….\u201d (P17.)<\/p>\n

            De este modo la Historia, o m\u00e1s bien los sujetos que nos la cuentan, construyen categor\u00edas a trav\u00e9s de las cuales nos se\u00f1alan una forma de percibir e interpretar el mundo : \u00a0\u201cClasificamos una categor\u00eda quintaesencial de Oeste frente a un Este…y conforme otros pueblos quisieron hacer valer\u00a0 su independencia pol\u00edtica y econ\u00f3mica, respecto al Este y al Oeste, atribuimos a estos nuevos solicitantes la posici\u00f3n hist\u00f3rica de tercer mundo del Subdesarrollo, como categor\u00eda residual que contrastaba con el desarrollo\u00a0 del \u201cOeste y del Este\u201d\u2026Hubo un mundo Moderno del Oeste y un mundo del este que hab\u00eda ca\u00eddo en las garras del comunismo, que a su vez era una enfermedad de la Modernizaci\u00f3n….en donde el Oeste pod\u00eda colocar al tercer Mundo en la senda de la Modernizaci\u00f3n, de la vida y de la libertad…\u201d.p.19.<\/p>\n

            En torno a la idea de Modernidad\u00a0y tambi\u00e9n de Evolucionismo Social, en la cual se representaban unas sociedades humanas como\u201d superiores y otras como inferiores\u201d, se fue construyendo un discurso avalado por el\u201d Saber\u201d de la Universidad, en donde lo supuestamente verdadero era \u00fanicamente lo Cuantificable y Objetivo, modelo tomado de las Ciencias Emp\u00edricas con muy buenos resultados, que pasaba a formar parte del encuadre de las Ciencias Humanas. Habr\u00eda que preguntarse hasta qu\u00e9 punto era exportable a otros campos del conocimiento. De este modo lo expresa Javier San Martin Salas en relaci\u00f3n a la aplicaci\u00f3n de la metodolog\u00eda\u00a0 cient\u00edfica a las ciencias Humanas: \u00a0\u201c el sujeto como objeto de experimentaci\u00f3n propio del discurso cient\u00edfico es un ser si anhelos, ni proyectos, sin emociones, un sujeto que capta datos y los elabora para producir una respuesta, es pues un sujeto sin historia, sin iniciativa\u2026un ser pasivo\u201d ( Pag 190).Aqu\u00ed se habla tambi\u00e9n de sujetos sin historia, pero se refiere a la historia personal de cada sujeto, los sujetos sin conciencia de su historia quedan reducidos a meros objetos. Esto ser\u00eda parte del proceso de desubjetivaci\u00f3n de nuestro tiempo.<\/p>\n

            De todos modos, entendiendo que las ciencias no son entes aislados sino elaboraciones humanas desarrolladas y mantenidas por sujetos y que es propio de la subjetividad humana su capacidad de cuestionamiento, revisi\u00f3n y cr\u00edtica (aspecto este que nos ha permitido evolucionar como especie adem\u00e1s de como sujetos), las controversias no tardaron en llegar.<\/p>\n

            Voces cr\u00edticas comenzaron a surgir en el contexto de las Ciencias Sociales, entre otros, a partir de los a\u00f1os 60 y 70 del S. XX. El papel que la Antropolog\u00eda como disciplina Universitaria hab\u00eda jugado a la hora de justificar y respaldar varios siglos de explotaci\u00f3n colonial y la evidencia de que el Ideal de Progreso de la Modernidad hab\u00eda contribuido a racionalizar la divisi\u00f3n entre \u201cpueblo civilizados\u201d y \u201cpueblos incivilizados \u201cy bajo este supuesto\u00a0 \u201cprogresista\u201d\u00a0 de \u201cque hab\u00eda gentes sin historia\u201d a la que hab\u00eda que llevar \u201cla Cultura y el Progreso\u201d( actualmente persiste con otras modalidades similares a esta), se hab\u00eda invadido, sometido, y justificado la explotaci\u00f3n brutal de millones de personas y la expoliaci\u00f3n de sus recursos , conden\u00e1ndolos\u00a0 a la pobreza.<\/p>\n

            Sobre esto nos dice Eric Wolf con una enorme contundencia: \u201cEl supuesto t\u00e1cito de que la gente denominada \u201cprimitiva\u201d es gente sin Historia , es tanto como borrar quinientos a\u00f1os de confrontaci\u00f3n, matanzas , resurrecci\u00f3n y acomodaci\u00f3n…no puede haber una \u201chistoria negra\u201d y una \u201chistoria blanca\u201d sino un componente de la Historia Com\u00fan, suprimido u omitido en los estudios convencionales por razones econ\u00f3micas, pol\u00edticas o ideol\u00f3gicas….\u201d.P.34.<\/p>\n

            Siguiendo en esta l\u00ednea cr\u00edtica y desde la econom\u00eda pol\u00edtica , Frank a principios de los a\u00f1os 60 empez\u00f3 a cuestionar el enfoque de la Modernizaci\u00f3n en el Desarrollo Econ\u00f3mico. Formul\u00f3 que el desarrollo y el subdesarrollo no eran fen\u00f3menos separados sino que estaban estrechamente relacionados entre s\u00ed. En los \u00faltimos siglos el capitalismo se hab\u00eda extendido hacia fuera, hacia todas las partes del Globo, partiendo de su centro original, y convirtiendo a las regiones sat\u00e9lites en dependientes del centro metropolitano. El capitalismo deform\u00f3 y frustr\u00f3 el desarrollo de las \u00e1reas sat\u00e9lites para su propio beneficio<\/p>\n

            En este mismo sentido Inmanuel Walllerstein habl\u00f3 de desarrollo de la econom\u00eda mundial europea. Esta econom\u00eda mundial que se originaba a finales del siglo XV y principios del XVI gener\u00f3 una clara divisi\u00f3n entre naciones centrales y perif\u00e9ricas. Las dos estaban ligadas\u00a0 a un intercambio muy desigual. Tanto Frank como Wallerstein centraron su atenci\u00f3n en un Sistema Mundial Capitalista, su fin era entender como el Centro subyug\u00f3 a la periferia.<\/p>\n

            Si el Discurso de la Universidad despoj\u00f3 al sujeto ( femenino y masculino) de su historicidad \u00a0(de su propia historia como sujeto singular) para convertirlo en objeto, el Discurso Capitalista como nueva modalidad al Discurso del Amo, respaldado por el Discurso Universitario, despoj\u00f3 a los sujetos diferentes, las Otras y los Otro de Otras Culturas, de su propia Historia, convirti\u00e9ndolos en sujetos sin Historia . Despojados de su subjetividad , fueron convertidos enobjetos de la explotaci\u00f3n<\/em>\u00a0(\u201cmano de obra, \u201cel \u00e9bano negro\u201d como llamaban a los esclavos, \u201cespaldas o camisas mojadas\u201d como llaman en Estados Unidos a los inmigrantes ilegales, o \u201csin papeles\u201d como los llaman aqu\u00ed en Espa\u00f1a….) toda una serie de giros meton\u00edmicos con un prop\u00f3sito velado pero sumamente preciso de minimizar y cosificar a los sujetos y hacerlos susceptibles de ser utilizados como meros objetos de mercado con los que maximizar el beneficio.<\/p>\n

            \u00bfEs posible seguir creyendo que hay una historia sin sujetos? (la Historia siempre ha sido contada e interpretada por sujetos: sujetos de poder y\u00a0 en masculino ( la historia de las mujeres tambi\u00e9n ha sido velada en nuestra sociedad occidental), y sobre todo \u00bfes posible seguir manteniendo que hay Sujetos sin Historia? .Los sujetos (hombres y mujeres) siempre tuvieron su Historia Colectiva y sus formas solapadas pero precisas de seguir trasmitiendo y manteni\u00e9ndola de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Quiz\u00e1s tendr\u00edamos que esperar poder desarrollar una Historia con Mayusculas Com\u00fan en la que intent\u00e1ramos incluir las Historias Colectivas de Otros Pueblos, una Historia que busque reflejar la Diversidad Humana en sus interrelaciones, entendiendo que siempre ser\u00e1 una versi\u00f3n parcial y revisable de una Realidad \u00a0mucho m\u00e1s Compleja a la que solo tendr\u00edamos acceso \u201cparcialmente\u201d, siempre que esta parcialidad nos permita comprender algo m\u00e1s de ella, nos permita \u201ccaminar\u201d de otro modo y escuchar otras palabras y otras v\u00edas de acceso al pasado.<\/p>\n

            Quer\u00eda acabar este escrito con otras palabras, las palabras de Griot de hace mucho, mucho tiempo, que suenan con el eco de los tambores de fondo cuando son declamadas, y el movimiento \u00e1gil e hipnotizante de cuerpo cuando las recita, ahora como hace siglos y siglos atr\u00e1s,\u00a0 dicen: \u201c \u00a0Soy griot. \u2026 Desde tiempo inmemoriables somos las vasijas del habla, somos los recipientes que guardan secretos seculares. El arte de hablar no tiene secretos para nosotros \u2026todo nombre tiene un sentido, un significado secreto\u2026Tengo la ciencia de mi padre, que a la vez la ten\u00eda del suyo\u2026para que la vida de los antiguos les sirva de ejemplo, porque el mundo es viejo pero el porvenir nace del pasado\u2026\u201d( D.T.Niame pag.17).<\/p>\n

            .Quiero expresar aqu\u00ed mi enorme gratitud a mis compa\u00f1eras y compa\u00f1eros de \u00a0grupo de trabajo \u201cPsicoan\u00e1lisis y \u00a0Pol\u00edtica\u201d \u00a0y del cartel \u201cEl sujeto y la pol\u00edtica\u201d del que forme parte durante los a\u00f1os del 2012 al 2015, realizado en la ELP ( Escuela Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis) en Valencia. Sin su presencia, su escucha y sus aportaciones no hubiera podido realizar estas reflexiones…tambi\u00e9n mi reconocimiento e inmensa gratitud a las personas que conoc\u00ed en\u00a0 la Isla de Gore y en otras partes de Senegal y que me ense\u00f1aron la importancia de recuperar las historias olvidadas , me mostraron el valor de su esfuerzo por trasformar el dolor en esperanza y la humillaci\u00f3n en Dignidad.<\/p>\n

            Valencia Diciembre 2016.<\/p>\n

            Beatriz Miralles Corredor.<\/p>\n

            Psic\u00f3loga, Psicoterapeuta de Grupos, y\u00a0 Licenciada en Antropolog\u00eda Social y Cultural.<\/p>\n

            Publicado en el Blog\u00a0 ELP (Escuela Lacanianade Psicoanalisis) .. Leer.<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            SUJETOS SIN HISTORIA: LA ISLA DE LA PALABRAS   \u201cNit nitay Garabam\u201d \u201c El Ser Humano es el remedio para el Ser Humano\u00bb Proverbio Wolof. \u201cSolo en el peligro crece lo que nos salva\u201d. H\u00f6lderlin. La ISLA DE LAS PALABRAS: Viaje de Ida y Vuelta a la Isla de Gore. Si la Isla de Itaca es un significante importante en la cultura Occidental, la Isla de Gore se ha convertido en un significante sumamente valioso para millones de personas a…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[27,66],"tags":[57,55,56,53,54,52],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/717"}],"collection":[{"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=717"}],"version-history":[{"count":8,"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/717\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":824,"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/717\/revisions\/824"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=717"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=717"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/psicologabeamiralles.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=717"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}